Por qué me Pongo un Traje Todos los Días: Una Historia de Vulnerabilidad

Quienes están cerca pueden dar fe del hecho de que me pongo un traje todos los días para trabajar. Me imagino que a menudo se han preguntado, ¿por qué Norlan usa un traje todos los días? (Para aquellos a quienes todavía no he tenido el placer de conocer en persona, vea mi foto de perfil de LinkedIn. Sí, así es como me veo todos los días).

Fue el libro del Dr. Brené Brown, Daring Greatly, lo que me llamó hacia un viaje de vulnerabilidad a través de la autorreflexión sincera y un sentido más profundo de autoconciencia. Y fue esta honesta autorreflexión y este sentido más profundo de autoconciencia lo que me permitió reconocer la interseccionalidad de mis identidades y su influencia en mi comportamiento.

El perfeccionista

Hola, mi nombre es Norlan Hernández, soy perfeccionista. Esta verdad no se me ocurrió leyendo a Daring Greatly y participando solo en la autorreflexión, sino que fue confirmada por los resultados de la prueba de Eneagrama realizada a través de The Enneagram Institute (enneagraminstitute.com), que fue formada por Don Richard Riso y Russ Hudson en 1997, aunque el Eneagrama en sí ha existido por mucho, mucho más tiempo. Para aquellos que no saben, el Eneagrama es una tipología de nueve tipos de personalidad interconectados, “uno de los cuales naturalmente gravitamos y adoptamos en la infancia para hacer frente y sentirnos seguros” (Cron, Stabile, 2016). Con respecto al Tipo 1: The Perfectionist, Cron y Stabile (2016) escriben: “Persiguen la perfección porque tienen esta vaga e inquietante sensación de que si cometen un error, alguien va a saltar para culparlos, criticarlos o castigarlos. ” Mi temor ha sido cualquier crítica que resalte cualquier sombra de incompetencia.

La Dra. Brown (2012) postula que construimos una comprensión de nuestra autoestima en función de cómo fuimos criados o cómo nos acercamos al mundo, a veces tomando la forma de unir la autoestima y el valor de cómo se recibe el trabajo de nuestras manos . Asigné valor y autoestima a la forma en que las personas recibieron mi presentación profesional y el trabajo que hice. La forma en que me veía tenía que ser perfecta, de ahí el traje, y el trabajo que hacía tenía que ser perfecto, de ahí el rasgo de personalidad de un perfeccionista.

Usar un traje todos los días para trabajar ha sido mi intento estratégico de vestir mis inseguridades con un atuendo profesional que refleja nada menos que profesionalismo, competencia y perfección. Esa es la verdad honesta de Dios.

Interseccionalidad de la identidad

Estas inseguridades fueron concebidas fuera del contexto cultural y étnico de mi educación. Por ejemplo, ninguno de mis padres tiene la equivalencia de un título de secundaria, soy el único de mi familia inmediata que nació en los Estados Unidos, soy un estudiante universitario de primera generación y soy el primero en mi familia en tener trabajo en educación superior. Estos hechos históricos han influido en el manierismo con el que navego en los entornos profesionales, el lenguaje que uso dentro y fuera del lugar de trabajo y la percepción de mis prejuicios personales con respecto a mi propia identidad, lo que a veces me lleva a rechazarlo y conformarme al molde cultural dominante. Jaspas y Cinnirella (2012) argumentan que una negatividad percibida de pertenecer a un grupo en particular puede causar implicaciones adversas para la autoestima de una persona. Esta era una realidad repulsiva que tuve que enfrentar. Había aceptado puntos de vista negativos y percepciones que se asignaron a aquellos que parecían y hablaban como yo. No había dejado espacio para los factores positivos de mi identidad cultural y étnica.

Las ideas que Fisher-Borne, Cain y Martin (2015) ofrecieron me ayudaron a combatir las implicaciones adversas de mis prejuicios personales de mi grupo al proponer que las personas deben entenderse como “completas y complejas” e insistir en que la herramienta para hacerlo es al reconocer la interseccionalidad de las identidades, que “interrumpe la idea de que las identidades sociales (por ejemplo, raza, etnia, género, etc.) operen de manera aislada”. Además, la Dra. Brown (2012) nos advierte que si “queremos liberarnos del perfeccionismo, tenemos que hacer el largo viaje desde ‘¿Qué pensará la gente?’ a “Soy suficiente”.

Me llevó algo de tiempo, pero ahora entiendo que soy más que la percepción de mi identidad social. Soy completo y complejo, lo que incluye ser ciudadano estadounidense con orgullosas raíces nicaragüenses. Soy titular de una maestría en su camino a un doctorado. Soy un profesional con experiencias, habilidades y talentos particulares. Soy esposo, padre, hijo y hermano. Soy un líder con la interseccionalidad de todos estos grandes descriptores.

Entonces, ¿dónde estoy ahora? Bueno, el viaje hacia la vulnerabilidad a través de la autorreflexión y la autoconciencia ha arrojado luz sobre los aspectos poco saludables de mi esfuerzo hacia el perfeccionismo. Aunque todavía deseo perfeccionismo en mi trabajo y mi apariencia, ya no es con el objetivo final de recibir la afirmación de los demás por mi propio sentido de valía. Ahora busco el perfeccionismo con un sentido saludable de intentar realizar lo mejor de mis habilidades y talentos dados por Dios. Ahora me siento mucho más cómodo caminando en mi piel, independientemente del entorno en el que me encuentre. Estoy mucho más seguro con respecto a lo que puedo contribuir dado el valor de la interseccionalidad de mi identidad.

Hola, me llamo Norlan Hernández. Me pongo un traje todos los días para trabajar porque quiero.

Referencias

Brown, Brené. (2012). Daring greatly. New York, NY: Avery.

Cron, Ian Morgan, and Stabile, Susanne. (2016). The road back to you: An Enneagram journey to self-discovery. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Fisher-Borne, M., Cain, J. M., & Martin, S. L. (2015). From mastery to accountability: Cultural humility as an alternative to cultural competence. Social Work Education, 34(2), 165-181.

Jaspal, R., & Cinnirella, M. (2012). The construction of ethnic identity: Insights from identity process theory. Ethnicities, 12(6), 503–530.